Υπάρχει μια τάση, στην Εκκλησία σήμερα, να υιοθετεί τον τρόπο και την ενδυμασία του κόσμου. Για παράδειγμα, δεν είναι ασυνήθιστο να βλέπεις άτομα με τατουάζ και τρυπήματα στο στασίδι την Κυριακή. Συχνά αυτοί δεν είναι νέοι Χριστιανοί που σώθηκαν πρόσφατα από το βασίλειο του σκότους, αλλά δεύτερης και τρίτης γενιάς θαμώνες της Εκκλησίας, νέοι (και όχι τόσο νέοι), άνθρωποι που μεγάλωσαν σε χριστιανικά σπίτια.
Ένας τρόπος που έχει επιλέξει η Εκκλησία για να αντιμετωπίσει αυτά τα αυξανόμενα φαινόμενα είναι να υποβαθμίσει τη σημασία αυτών των δαιμονικών συμβόλων. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή η παλαιότερη γενιά εγκρίνει πραγματικά τα τατουάζ και το τρύπημα προσώπου. Είναι επειδή η παλαιότερη γενιά δεν έχει πραγματικά μια καλά μελετημένη αντίρρηση στις πρακτικές.
Ως επί το πλείστον, όσοι Χριστιανοί αντιτίθενται στην «τέχνη του σώματος» το κάνουν απλώς επειδή δεν είναι «χριστιανική». Έχουν δίκιο, αλλά όταν ένας νεαρός στολισμένος θαμώνας της Εκκλησίας ρωτά γιατί δεν είναι Χριστιανός, ο άκοσμος μπορεί μόνο να πει ότι είναι κοσμική και αντιχριστιανική. Σε ποιο σημείο ο χίπστερ θα ρωτήσει τι είναι η τέχνη του σώματος που είναι κοσμική και δεν μοιάζει με τον Χριστό. Συνήθως αυτό αφήνει τον άτεχνο άφωνο. Για τον συντηρητικό πιστό Χριστιανό της Βίβλου, τα τατουάζ και τα τρυπήματα1 είναι ξεκάθαρα αντίθετα με το παράδειγμα του Χριστού και την ταυτότητα κάποιου ως ναού του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, διαπιστώνει ότι δεν μπορεί πραγματικά να αρθρώσει ένα πειστικό επιχείρημα ως προς το γιατί. Ο λόγος που ο Τζο συντηρητικός Κρίστιαν δεν μπορεί να διατυπώσει την πίστη του είναι επειδή «στη σύγχρονη ορθολογιστική δυτική κοινωνία, οι άνδρες δεν κατανοούν τη δύναμη των μη λεκτικών συμβόλων και του ντυσίματος».2 Με άλλα λόγια, επειδή ο μέσος χριστιανός σας δεν κατανοεί τη σημασία και την επικράτηση. του συμβολισμού δεν μπορεί να διατυπώσει επιχείρημα κατά του λάθος των συμβόλων.
Ο Τζέιμς Τζόρνταν έγραψε ότι:
Ο συμβολισμός, λοιπόν, δεν είναι κάποια δευτερεύουσα ανησυχία, κάποια απλή περιέργεια. Με μια πολύ πραγματική έννοια, ο συμβολισμός είναι πιο σημαντικός από οτιδήποτε άλλο για τη ζωή του ανθρώπου.3
Η θέση του Τζόρνταν είναι ότι όλη η δημιουργία έχει σχεδιαστεί από τον Θεό για να μας πει για Αυτόν και να μας διδάξει για την πραγματικότητα, μέσω συμβόλων. Με άλλα λόγια, ο κόσμος δεν υπάρχει για τον εαυτό του ούτε τελικά για χάρη του ανθρώπου. αλλά δημιουργήθηκε για να αποκαλύψει τον Θεό στα σύμβολα της δημιουργίας.
Για παράδειγμα, ο Θεός είναι ποιμένας (Ψαλμ. 23:1), φωτιά (Εβρ. 12:29), σαν λιοντάρι και σαν κοπάδι πτηνών (Ησ. 31:4-5). Είναι αετός (Δευτ. 32:11), αρνί (Ησ. 53:7, Αποκ. 5:6), κότα (Ματθ. 23:37), ο πρωϊνός αστέρας (Αποκ. 22:16), τροφή. , ποτό και ψωμί (Ησ. 55:1, Ιωάννης 6:35), βράχος (Δευτ. 32:4) και πύργος (Παρ. 18:10). Επομένως, η χριστιανική άποψη για το σύμπαν πρέπει να είναι θεμελιωδώς συμβολική.4 Κοιτάμε ένα λουλούδι, έναν βράχο ή έναν αετό σε πτήση και λέμε, «εδώ είναι η σοφία, εδώ είναι ο Θεός εκτεθειμένος». Αυτά τα πράγματα είναι εκφράσεις ή σύμβολα που μας βοηθούν να ανακαλύψουμε τον Θεό και να μάθουμε να βλέπουμε μέσα από τα μάτια του Θεού, ας πούμε έτσι. Ή για να το θέσω αλλιώς, το υλικό της δημιουργίας μας επιτρέπει να κοιτάξουμε τον (τελικά ακατανόητο) χαρακτήρα του Δημιουργού και μας διδάσκει να σκεφτόμαστε με όρους συμβόλων.
Έτσι σκέφτηκε ο Ιησούς. Αφιερώστε χρόνο για να ξαναδιαβάσετε τα Ευαγγέλια και θα σας υπενθυμιστεί ότι ο Ιησούς χρησιμοποιούσε συνεχώς συμβολική γλώσσα και ιστορίες (παραβολές), για να μεταφέρει την αλήθεια. Εάν τα σύμβολα δεν είναι σημαντικά, δεν είναι σημαντικό τίποτα που είπε ο Ιησούς. Φαίνεται ότι όλα όσα δίδασκε εξηγούνταν με σύμβολα. Ως εκ τούτου, η βασιλεία του Θεού είναι σαν σπόρος μουστάρδας, ένα δίχτυ και ένα μαργαριτάρι πολύτιμο. Οι ακόλουθοί Του πρέπει να σηκώσουν το σταυρό, να πάρουν το ζυγό Του και να αφήσουν τη ζωή τους.
Εφόσον η ανθρωπότητα είναι ο ειδικός εικόνος του Θεού (ένα ειδικό σύμβολο του Θεού), είναι ομοίως σύμβολο κατασκευαστής. Έτσι, όταν επενδύουμε κάτι με συμβολική σημασία, υποτίθεται ότι ακολουθούμε το παράδειγμα του Θεού (Εφεσ. 5:1). Για παράδειγμα, ο Θεός χρησιμοποιεί δράκους για να συμβολίσει το κακό. Κατά τον ίδιο τρόπο, η χρήση των δράκων (στη λογοτεχνία, την τέχνη και ούτω καθεξής) πρέπει να αντιστοιχεί στη συμβολική χρήση των δράκων από τον Θεό. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Χριστιανοί δεν μπορούν ποτέ να χρησιμοποιήσουν τις εικόνες του δράκου με θετικό τρόπο. Ο ίδιος ο Θεός μιλά για τη φωτιά που αναπνέει τον Λεβιάθαν με θετικούς όρους (Ιώβ 41). Πράγματι, το Ταννίνητα μεγάλα τέρατα του βαθέως – συμπεριλαμβανομένου του Λεβιάθαν – ήταν τα ιδιαίτερα «κατοικίδια» του ίδιου του Θεού. Επιπλέον, ο Θεός προικίζει μερικά σύμβολα με πολλαπλές έννοιες. Για παράδειγμα, υπάρχει και το λιοντάρι του Ιούδα και ο Σατανάς που περιφέρονται σαν λιοντάρι (Αποκ. 5:5, 1 Πέτρου 5:8). Οι δίκαιοι είναι τολμηροί σαν λιοντάρι και οι ασεβείς ερήμωσης σαν λιοντάρι (Παρ. 28:1, 15). ένα λιοντάρι είναι ο δούλος του Θεού που φέρνει κρίση και είναι ένας πονηρός λαός που επαναστατεί εναντίον Του (Ιερ. 4:7, 12:8). Ωστόσο, μέχρι να κατανοήσουμε καλύτερα τη ρευστή χρήση των συμβόλων από τον Θεό, θα πρέπει να παραμείνουμε εντός των προφανών κατευθυντήριων γραμμών που παρέχονται από τη Γραφή.
Τα σύμβολα είναι ισχυρά. είναι κάτι περισσότερο από την έκφραση ιδεών που στην πραγματικότητα δίνουν κατεύθυνση στη ζωή: «για τον Θεό, σύμβολα δημιουργώ πραγματικότητα, για τον άνθρωπο, σύμβολα δομή πραγματικότητα.”5 Το να προτείνουμε ότι μπορούμε αυθαίρετα να επαναπροσδιορίσουμε την έννοια των συμβόλων είναι ανόητο. Για παράδειγμα, αν έκανα τις λειτουργίες της επόμενης Κυριακής φορώντας μια γραβάτα ανάγλυφη με μια σβάστικα, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι τη Δευτέρα δεν θα ήμουν πλέον απασχολείται στο Σπίτι Βετεράνων της Πολιτείας του Αϊντάχο στο Lewiston ή είναι ο πάστορας της κοινοτικής εκκλησίας του Cottonwood. Γιατί; Επειδή η ναζιστική σβάστικα είναι παγκοσμίως κατανοητή ως σατανικό σύμβολο του κακού και του θανάτου. Τι θα γινόταν όμως αν διαμαρτυρόμουν και ισχυριζόμουν ότι αποκαθιστώ το σύμβολο για Χριστιανική χρήση; Τι θα γινόταν αν έλεγα ότι έβλεπα τη σβάστικα ως σύμβολο του να δώσουμε τα πάντα για χάρη του Χριστού και της βασιλείας Του; Δεν θα είχε σημασία. Τα σύμβολα είναι πολύ ισχυρά για να τα παίξουμε. Παρόλο που η σβάστικα έχει αρχαία προέλευση που δεν έχουν καμία σχέση με τον ναζισμό Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα συνδέεται για πάντα με τη φρίκη της αχαλίνωτης εξουσίας, της βαρβαρότητας και του θανάτου. Πραγματικά, η σβάστικα δομεί την πραγματικότητα. Καθόρισε μια κοσμοθεωρία και χρησίμευσε ως κίνητρο για δράση που βγάζει τα φρικτά βαρβαρότητα ενός παγανιστικού γερμανικού λαού. Το ίδιο ισχύει για πολλά από τα σύμβολα που χρησιμοποιούνται στην υποκουλτούρα της τέχνης του σώματος. Τα κρανία, τα οστά, οι νυχτερίδες και ούτω καθεξής παραμένουν σύμβολα κακής τύχης, θανάτου, μαγείας και κακού 6
Κάτι που μας επαναφέρει στο θέμα των τατουάζ και των τρυπημάτων. Ο πραγματικός λόγος που είναι ακατάλληλα για τους Χριστιανούς είναι ότι αυτά τα πράγματα συμβολίζουν το κακό. Τα τατουάζ και τα τρυπήματα είναι σύμβολα μιας κοσμοθεωρίας που αντιτίθεται στον Θεό και στο βασίλειό Του. Στη Βίβλο, το μαρκάρισμα ή το κόψιμο της σάρκας ήταν απαγορευμένο επειδή αποτελούσε μέρος της κουλτούρας των Χαναναίων – συγκεκριμένα μια τελετουργία για την τιμή ή το πένθος των νεκρών. Στο Λευιτικό 19:28 διαβάζουμε: «Μη κάνετε τομές στη σάρκα σας για τους νεκρούς, ούτε θα κάνετε τατουάζ πάνω σας: Εγώ είμαι ο Κύριος» (πρβλ. 21:5, Δευτ. 14:1)7.
Η ειδωλολατρική σκέψη έχει από καιρό αγκαλιάσει το χάος ως αναγεννητική πηγή. Η κτηνωδία, η ομοφυλοφιλία, ο αυτοακρωτηριασμός και ούτω καθεξής επιδίδονται σε μια προσπάθεια να μετρηθεί η υπερφυσική δύναμη του χάους.8 Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλοί σήμερα που θεωρούν τη συμμετοχή τους στον ακρωτηριασμό του εαυτού τους μια πνευματική εμπειρία. Πιστεύουν ότι η υπομονή του πόνου του τατουάζ ή του τρυπήματος αναπτύσσει τον έλεγχο και τους επιτρέπει να ανακαλύψουν μια βαθύτερη αίσθηση του εαυτού τους.9 Πραγματικά είναι μια πνευματική εμπειρία. μια κάθοδος στο βασίλειο του αποκρυφισμού. Έτσι οι τατουάζ και οι τρυπημένοι φορούν τη στολή της πιο άσχημης μορφής του παγανισμού είτε το καταλαβαίνουν είτε όχι.
Επιπλέον, το τατουάζ και το piercing έχουν προικιστεί με αρνητικό συμβολισμό και στην εποχή μας. Ακόμη και σήμερα, με τις πρακτικές να είναι τόσο διαδεδομένες, το τατουάζ και το τρύπημα εξακολουθούν να εξισώνονται με τους εγκληματίες και την κατώτερη τάξη.10 Ωστόσο, η σύγχρονη χριστιανική νεολαία προφανώς πιστεύει ότι ανοίγει νέους δρόμους εντάσσοντας τις τάξεις των τατουάζ και των τρυπημένων. Μέρος της εξαπάτησης είναι η πεποίθηση ότι ο τρόπος ζωής των κατώτερων τάξεων (και η στολή του παγανισμού) είναι κατά κάποιο τρόπο πιο αληθινός από μια ζωή που ζούμε με χριστόμοια. Ο Theodore Dalrymple γράφει ότι αυτοί που υιοθετούν τους κανόνες της κατώτερης τάξης είναι?
…υπό την επίδραση της ιδέας ότι ορισμένες πτυχές της πραγματικότητας είναι πιο πραγματικές από άλλες. ότι η σαρκώδης πλευρά της ζωής είναι πιο γνήσια, πιο αυθεντική, από την εκλεπτυσμένη και καλλιεργημένη πλευρά – και σίγουρα πιο αίγλη από την αστική και αξιοσέβαστη πλευρά. Αυτή η ιδέα θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι η θεμελιώδης προϋπόθεση της σύγχρονης λαϊκής κουλτούρας.11
Είτε η εκκλησία κάνει τατουάζ και τρύπησε, φροντίζει να το παραδεχτεί είτε όχι, η «τέχνη του σώματος» παραμένει η στολή του εγκληματικού στοιχείου και του αποκρυφισμού. συνδέεται με την εξέγερση και τη νεανική ανοησία – όλα ορίζονται ως αμαρτωλά από τον Θεό. Οι τατουάζ και οι τρυπημένοι έχουν τη βραχυπρόθεσμη άποψη του εγωκεντρικού κόσμου παρά τη μακροπρόθεσμη άποψη του αυτοθυσιαζόμενου αναγεννημένου βασίλειου πιστού. Αντί να δούμε την αύξηση της τέχνης του σώματος στην εκκλησία ως σημάδι ότι η συμβολική της αξία υφίσταται θετικό μετασχηματισμό, πρέπει να την αναγνωρίσουμε ως μια υφέρπουσα επιρροή στην Εκκλησία από τον κόσμο και το βασίλειο του σκότους.
____________________
1. Σε αυτό το δοκίμιο ορίζω το “piercing” ως τρύπημα προσώπου, τρύπημα μύτης, τρύπημα πολλαπλών αυτιών και τρύπημα σώματος. Σε ένα κέλυφος καρυδιού, οτιδήποτε άλλο εκτός από ένα μονό ή ίσως διπλό τρύπημα του αυτιού (από μια γυναίκα). Ξέρω ότι στήνω τον εαυτό μου για την κατηγορία της ασυνέπειας, αλλά σε αυτό το σημείο δεν βλέπω ένα μόνο (ή διπλό) αυτί να τρυπάει μια γυναίκα σαν να ανήκει στην ίδια κατηγορία τρυπήματος προσώπου, μύτης και σώματος.
2. Τζέιμς Τζόρνταν, Μέσα από νέα μάτια: Ανάπτυξη μιας βιβλικής άποψης του κόσμου(Brentwood: Wolgemuth & Hyatt, Publishers Inc., 1988), 35.
3. Ιορδανία, Νέα Μάτια30. Βλέπε επίσης, James Jordan, Δημιουργία σε έξι ημέρες: υπεράσπιση της παραδοσιακής ανάγνωσης του Genesis One(Μόσχα: Canon Press, 1999).
4. Ιορδανία, Δημιουργία.
5. Ιορδανία, Νέα Μάτια32.
6. Iona Opie and Moira Tatem, επιμ. Λεξικό δεισιδαιμονιών (Οξφόρδη, Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1992)
7. Δείτε το δοκίμιό μου, Μια άλλη τρύπα στο κεφάλι σου.
8. RJ Rushdoony, Ο Ένας Και οι Πολλοί(Fairfax: Thoburn Press, 1978), 104f.
9. David Kupelian, το Μάρκετινγκ του Κακού(Nashville: WND Books, 2005), 72.
10. Theodore Dalrymple, Life At The Bottom: Η κοσμοθεωρία που κάνει την κατώτερη τάξη(Σικάγο: Ivan R. Dee, 2001), 48f.
11. Dalrymple, 119.
